6: TEMPAT ROH-ROH DI DALAM BADAN
Tempat roh manusia, roh kehidupan, di dalam
badan ialah dada. Tempat ini berhubung dengan pancaindera dan deria-deria.
Urusan atau bidangnya ialah agama. Pekerjaannya ialah mentaati perintah
Allah. Dengan peraturan-peraturan yang ditentukan-Nya, Allah memelihara
dunia nyata ini dengan teratur dan harmoni. Roh itu bertindak menurut kewajipan
yang ditentukan oleh Allah, tidak menganggap perbuatannya sebagai perbuatannya
sendiri kerana dia tidak berpisah dengan Allah. Perbuatannya daripada Allah;
tidak ada perpisahan di antara ‘aku’ dengan Allah di dalam tindakan dan
ketaatannya.
Allah adalah esa dan Dia mencintai yang bersatu dan satu. Dia mahu semua penyembahan dan semua amal kebaikan, yang Dia anggap sebagai pengabdian kepada-Nya, menjadi milik-Nya semata-mata, tidak dikongsikan dengan apa sahaja. Jadi, seseorang tidak memerlukan kelulusan atau halangan daripada sesiapa pun di dalam pengabdiannya kepada Tuhannya, juga amalannya bukan untuk kepentingan duniawi. Semuanya semata-mata kerana Allah. Suasana yang dihasilkan oleh petunjuk Ilahi seperti menyaksikan bukit-bukti kewujudan Allah di dalam alam nyata ini; kenyataan sifat-sifat-Nya, kesatuan di dalam yang banyak, hakikat di sebalik yang nyata, kehampiran dengan Pencipta, semuanya adalah ganjaran bagi amalan kebaikan yang benar dan ketaatan tanpa mementingkan diri sendiri. Namun, semuanya itu di dalam taklukan alam benda, daripada bumi yang di bawah tapak kaki kita sehinggalah kepada langit-langit. Termasuk juga di dalam taklukan alam dunia ialah kekeramatan yang muncul melalui seseorang, misalnya berjalan di atas air, terbang di udara, berjalan dengan pantas, mendengar suara dan melihat gambaran dari tempat yang jauh atau boleh membaca fikiran yang tersembunyi. Sebagai ganjaran terhadap amalan yang baik manusia juga diberikan nikmati di akhirat seperti syurga, khadam-khadam, bidadari, susu, madu, arak dan lain-lain. Semuanya itu merupakan nikmati syurga tingkat pertama, syurga dunia. Tempat ‘roh perpindahan atau roh peralihan’
ialah di dalam hati. Urusannya ialah pengetahuan tentang jalan kerohanian.
Kerjanya berkait dengan empat nama-nama pertama bagi nama-nama Allah yang
indah. Sebagaimana dua belas nama-nama yang lain empat nama tersebut tidak
termasuk di dalam sempadan suara dan huruf. Jadi, ia tidak boleh disebut.
Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
Firman Allah di atas menunjukkan tugas utama manusia adalah mengetahui nama-nama Tuhan. Ini adalah pengetahuan batin seseorang. Jika mampu memperolehi pengetahuan yang demikian dia akan sampai kepada makam makrifat. Di samalah pengetahuan tentang nama keesaan sempurna. Nabi s.a.w bersabda, “Allah Yang Maha Tinggi mempunyai sembilan puluh sembilan nama, sesiapa mempelajarinya akan masuk syurga”. Baginda s.a.w juga bersabda, “Pengetahuan adalah satu. Kemudian orang arif jadikannya seribu”. Ini bermakna nama kepunyaan Zat hanyalah satu. Ia memancar sebagai seribu sifat kepada orang yang menerimanya. Dua belas nama-nama Ilahi berada di dalam
lengkungan sumber pengakuan tauhid “La ilaha illa Llah”. Tiap satunya adalah
satu daripada dua belas huruf dalam kalimah tersebut. Allah Yang Maha Tinggi
mengurniakan nama masing-masing bagi setiap huruf di dalam perkembangan
hati. Setiap satu daripada empat alam yang dilalui oleh roh terdapat tiga
nama yang berlainan. Allah Yang Maha Tinggi dengan cara ini memegang erat
hati para pencinta-Nya, dalam kasih sayang-Nya. Firman-Nya:
Kemudian dikurniakan kepada mereka kehampiran-Nya.
Dia sediakan pokok keesaan di dalam hati mereka, pokok yang akarnya turun
kepada tujuh lapis bumi dan Dahannya meninggi kepada tujuh lapis langit,
bahkan meninggi lagi hingga ke arasy dan mungkin lebih tinggi lagi. Allah
berfirman:
Tempat ‘roh perpindahan atau roh peralihan’ adalah di dalam nyawa kepada hati. Alam malaikat berterusan di dalam penyaksiannya. Ia boleh melihat syurga alam tersebut, penghuninya, cahayanya dan semua malaikat di dalamnya. Kalam ‘roh peralihan’ adalah bahasa alam batin, tanpa huruf tanpa suara. Perhatiannya berterusan menyentuh soal-soal rahsia-rahsia maksud yang tersembunyi. Tempatnya di akhirat apabila kembali ialah syurga Na’im, taman kegembiraan kurniaan Allah. Tempat ‘roh sultan’ di mana ia memerintah,
adalah di tengah-tengah hati, jantung kepada hati. Urusan roh ini ialah
makrifat. Kerjanya ialah mengetahui semua pengetahuan ketuhanan yang menjadi
perantaraan bagi semua ibadat yang sebenar-benarnya diucapkan dalam bahasa
hati. Nabi s.a.w bersabda, “Ilmu ada dua bahagian. Satu pada lidah, yang
membuktikan kewujudan Allah. Satu lagi di dalam hati. Inilah yang perlu
bagi menyedarkan tujuan seseorang”. Ilmu yang sebenar-benarnya bermanfaat
berada di dalam sempadan kegiatan hati. Nabi s.a.w bersabda, “Quran yang
mulia mempunyai makna zahir dan makna batin”. Allah Yang Maha Tinggi membukakan
Quran kepada sepuluh lapis makna yang tersembunyi. Setiap makna yang berikutnya
lebih bermanfaat daripada yang sebelumnya kerana ia semakin hampir dengan
sumber yang sebenarnya. Dua belas nama kepunyaan Zat Allah adalah umpama
dua belas mata air yang memancar dari batu apabila Nabi Musa a.s menghentamkan
batu itu dengan tongkatnya.
Pengetahuan zahir adalah umpama air hujan
yang datang dan pergi sementara pengetahuan batin umpama mata air yang
tidak pernah kering.
Allah jadikan satu bijian, sebiji benih di langit. Benih itu menjadi kekuatan kepada kehaiwanan di dalam diri manusia. Dijadikan-Nya juga sebiji benih di dalam alam roh-roh (alam al-anfus); menjadi sumber kekuatan, makanan roh. Bijian itu dijiruskan dengan air dari sumber hikmah. Nabi s.a.w bersabda, “Jika seseorang menghabiskan empat puluh hari dalam keikhlasan dan kesucian sumber hikmah akan memancar dari hatinya kepada lidahnya”. Nikmat bagi ‘roh sultan ialah kelazatan
dan kecintaan yang dinikmatinya dengan menyaksikan kenyataan keelokan,
kesempurnaan dan kemurahan Allah Yang Maha Tinggi. Firman Allah:
Nabi s.a.w menggambarkan suasana demikian
dengan cara lain, “Yang beriman (yang sejahtera)
adalah cermin kepada yang beriman (yang sejahtera)”. Dalam ayat
ini yang sejahtera yang pertama ialah hati orang yang beriman yang sempurna,
sementara yang sejahtera kedua itu ialah yang memancar kepada hati orang
yang beriman itu, tidak lain daripada Allah Yang Maha Tinggi sendiri. Allah
menamakan Diri-Nya di dalam Quran sebagai Yang Mensejahterakan.
Kediaman ‘roh sultan’ di akhirat ialah syurga Firdaus, syurga yang tinggi. Setesen di mana roh-roh berhenti adalah
tempat rahsia yang Allah buatkan untuk Diri-Nya di tengah-tengah hati,
di mana Dia simpankan rahsia-Nya (Sirr) untuk disimpan dengan selamat.
Keadaan roh ini diceritakan oleh Allah melalui pesuruh-Nya:
Urusannya ialah kebenaran (hakikat) yang
diperolehi dengan mencapai keesaan; mencapai keesaan itulah tuagsnya. Ia
membawa yang banyak kepada kesatuan dengan cara terus menerus menyebut
nama-nama keesaan di dalam bahasa rahsia yang suci. Ia bukan bahasa yang
berbunyi di luar.
Hanya Allah mendengar bahasa roh suci dan hanya Allah mengetahui keadaannya. Nikmat bagi roh ini ialah penyaksian terhadap ciptaan Allah yang pertama. Apa yang dilihatnya ialah keindahan Allah. Padanya terdapat penyaksian rahsia. Pandangan dan pendengaran menjadi satu. Tidak ada perbandingan dan tidak ada persamaan tentang apa yang disaksikanya. Dia menyaksikan sifat Allah, keperkasaan dan kekerasan-Nya sebagai esa dengan keindahan, kelembutan dan kemurahan-Nya. Bila manusia temui matlamatnya, tempat kediamannya, bila dia temui akal asbab, pertimbangan keduniaannya yang memandunya selama ini akan tunduk kepada Perintahnya; hatinya akan rasa gentar bercampur hormat, lidahnya terkunci. Dia tidak berupaya menceritakan keadaan tersebut kerana Allah tidak menyerupai sesuatu. Bila apa yang diperkatakan di sini sampai
ke telinga orang yang berilmu, mula-mula cubalah memahami tahap pengetahuan
sendiri. Tumpukan perhatian kepada kebenaran (hakikat) mengenai perkara-perkara
yang sudah diketahui sebelum mendongak ke ufuk yang lebih tinggi, sebelum
mencari peringkat baharu, semoga mereka memperolehi pengetahuan tentang
kehalusan perlaksanaan Ilahi. Semoga mereka tidak menafikan apa yang sudah
diperkatakan, tetapi sebaliknya mereka mencari makrifat, kebijaksanaan
untuk mencapai keesaan. Itulah yang sangat diperlukan.
|
|
|